Чтение книги "Православные иконы"

Увидев видение по
добия славы Господней, про
рок пал на лицо свое; но во
шел в него дух и поставил его
на ноги, и он услышал от Гос
пода определение о посоль
стве его пророком к народу
еврейскому и принял от руки
Господа свиток, который он и
съел по повелению Господа
(Иезек. гл. 1 и 2).
В первый год Валтасара,
царя Вавилонского (за 550
лет до Р. X.), святой пророк
Даниил имел такое видение:
видел я, пишет он, что по
ставлены были престолы и
воссел Ветхий днями; одея
ние на Нем было бело, как
снег, и волосы главы Его, как
чистая волна; престол Его,
как пламя огня, колеса Его –
пылающий огонь. Огненная
река выходила и проходила
перед Ним; тысячи тысяч слу
жили Ему и тьмы тем пред
стояли пред Ним; судьи сели
и раскрыли книги. Вот с обла
ками небесными шел как бы
Сын человеческий, дошел до
Ветхого днями и подведен
был к Нему, и Ему дана власть
и слава и царство, чтобы все
народы, племена и языки слу
жили Ему, владычество Его –
владычество вечное, которое
не прейдет, и царство Его не
разрушится (Дан. гл. 7). Не
сомненно, Ветхий днями, ви
денный Даниилом, есть Бог
Отец, а Сын человеческий
есть Единородный Сын Бо
жий, а Судьи – это высшие со
зданные существа.
Итак, нет ли противоре
чия в действиях Божества, по
писаниям Ветхого Завета?
В книге Второзакония (гл. 4)
Моисей говорит, что Господь
не явился еврейскому наро
ду во время законодатель
ства на Синае в определен
ном образе, дабы евреи не
сделали изображения Его, а
по другим книгам Святого
Писания Бог являлся и в оп
ределенных образах: Авраа
му, Иакову, самому Моисею,
Гедеону, родителям Сампсо
на, Исаии, Иезекиилю, Дани
илу. Чем примирить такое,
повидимому, разногласие в
действиях Божества?
Вопервых, тем, что Гос
подь Бог во времена ветхо
заветные являлся различно
по различному состоянию
людей; иначе являлся несо
вершенным в духовной жиз
ни, иначе – совершенным и
иначе – более совершенным.
Сам Он говорит, как мы виде
ли выше, что пророкам во
дни Моисея Он являлся во
сне и в видении, а Моисею –
наяву, и Моисей образ Его
видел (Числ. 12, 6–8)1.
Еще в раю до падения пер
вых людей Господь являлся им
в определенном образе, а по
падении прародители сами
стали скрываться от Него, ибо
у них затмилось понятие о
Боге. И услышали голос Гос
пода Бога, ходящего в раю во
время прохлады дня; и скрыл
ся Адам и жена его от лица Гос
пода Бога между деревьями
рая (Быт. 3, 8). Не явился Гос
подь еврейскому народу во
время законодательства на
Синае в определенном обра
зе, например, в образе чело
века, дабы народ не стал
представлять Его подобным
человеку. Этот народ, у кото
рого понятия о Божестве были
еще несовершенны, вскоре
после явления Господа на Си
нае, в громах и молниях, в огне
и облаке, сделал себе золото
го тельца и сказал: вот Бог
твой, Израиль, который вывел
тебя из земли Египетской
(Исх. гл. 33).
Вовторых, являясь лю
дям совершенным в опреде
ленных образах и показуя им
Свою славу, Господь Бог, как
мы видели из Его слов о Мо
исее, являл им через то осо
бенное благоволение.
Втретьих, являя славу
Свою избранным из людей в
определенных образах, Гос
подь возбуждал их тем к ис
полнению трудных обязанно
стей, какие возлагались на
них, например, при поставле
нии пророков Исаии и Иезе
кииля, которым предстояли
великие скорби и гонения.
Вчетвертых, являясь вет
хозаветным людям в челове
ческом образе, Господь при
готовлял род человеческий к
принятию Сына Божия,
имевшего явиться в образе
человека на земле, а через
то – и к введению в Новом
Завете, как несравненно в
более совершенном в срав
нении с Ветхим, святых икон
как Сына Божия, так и других
Лиц Пресвятыя Троицы.
Мало того, в Ветхом Заве
те, по Божественному пове
лению, Моисеем был сделан
вещественный образ, или
прообраз Сына Божия Госпо
да Иисуса Христа, имевшего
висеть на древе Крестном.
Когда евреи во время стран
ствования в пустыне стали
роптать на Бога и Моисея,
Господь послал на них ядови
тых змеев, которые жалили
народ, и умерло множество
евреев. И пришел народ к
Моисею и сказал: согреши
ли мы, что говорили против
Господа и против тебя; помо
лись Господу, чтобы Он уда
лил от нас змеев. И помолил
ся Моисей о народе, и сказал
Господь Моисею: сделай
себе медного змея и поставь
его на знамя (на шест), и ужа
ленный, взглянув на него, ос
танется жив. И сделал Мои
сей медного змея, и когда
змей ужаливал человека, он,
взглянув на медного змея, ос
тавался жив (Числ. 21, 4–9).
В книге Премудрости Со
ломоновой изъясняется, что
человек, обращавшийся с
покаянием, исцелялся не
тем, на что