Чтение книги "Православные иконы"

наравне с пальмами и
цветами. Это совершенно
несправедливо. Как смотре
ли евреи на Херувимов? Как
на высшие, ближайшие к
Богу, небесные ангельские
силы. Ими, как на колеснице,
носится Господь Саваоф.
Царь Давид говорит о Госпо
де Боге: и воспел на Херуви
мов, и полетел, и понесся на
крыльях ветра (Пс. 17, II; Дан.
3, 54). Особенно подробно
изображена колесница Херу
вимская святым пророком
Иезекиилем по бывшим ему
видениям (Иезек. гл. 1 и 10).
На Херувимах почивала сла
ва Божия, с них сходила, по
видению пророка, и опять на
них возвращалась (Иезек.
10, 4. 18). Посему и апостол
Павел Херувимов, осеняв
ших ковчег завета, называет
Херувимами славы (Евр. 9, 5).
Евреи, следуя откровению
Божественному, смотрели на
Ангелов, как на высшие суще
ства, посредствующие между
людьми и Богом (Быт. 28, 12–
13), через которых Бог охра
няет или наказывает людей
(Быт. 24, 7; Пс. 33, 8; 90, II;
Дан. 6, 22.; 2 Цар. 24, 16; Ис.
37, 36), которые молятся Богу
за вверенных им людей (Дан.
10) и умилостивляют Бога,
наставляя их на правый путь
(Иов. 33, 23–24). Высшие из
них составляют судилище пе
ред лицем Божиим и судят
людей (Дан. 7, 10. 26); так, по
их приговору, Навуходоносор
наказан отлучением от лю
дей, как зверь (Дан. 4, 14).
Самый закон на Синае дан
был евреям через Ангелов,
как свидетельствуют святой
архидиакон Стефан и апостол
Павел (Деян. 7, 53; Гал. 3, 19;
Евр. 2, 2). И, конечно, это
было древнее верование ев
реев.
Во время завоевания ев
реями Палестины перед взя
тием города Иерихона пред
водитель еврейского народа
Иисус Навин, находясь близ
Иерихона, взглянул и вот ви
дит, стоит перед ним человек
и в руке его обнаженный меч.
Иисус подошел к нему и ска
зал ему: наш ли ты или из
неприятелей наших? Он ска
зал: нет, я вождь воинства
Господня, теперь пришел
сюда. Иисус пал лицом сво
им на землю и поклонился и
сказал ему: что господин
мой скажет рабу своему?
Вождь воинства Господня
сказал Иисусу: сними обувь
с ног твоих, ибо место, на
котором ты стоишь, свято.
Иисус так и сделал (Иис.
Нав. 5, 13–15). Затем ему
сказано было, как взять
Иерихон.
Итак, Иисус Навин воздал
благоговейное почтение Ар
хангелу Михаилу, и сей на
звал место, на котором он
стоял, святым и потребовал
еще, чтобы Иисус Навин снял
сапоги с ног своих. Это было
почти за полторы тысячи лет
до Рождества Христова.
За 530 лет до Р. X. пророку
Даниилу Ангел Господень
явился в виде мужа в такой
славе, что тот в оцепенении
пал на лицо свое, и замерло
в нем дыхание и не стало в
нем силы (Дан. 10). Посему
нельзя представлять, чтобы
евреи, благоговейно чтившие
святых Ангелов Божиих, счи
тали изображения Херувимов
в скинии только за украшения
ее. Что они благоговейно чти
ли эти изображения Херуви
мов, это видно и из того, что
эти изображения находились
только в скинии и потом в
храме Соломоновом. Не было
их как украшений во дворце
Соломона (2 Пар. 9, 17,19) и
в других местах.
В самой скинии свидения
между Херувимами не было
изображений пальм и цве
тов, но разноцветное (пест
рое) поле ткани. Соломон
разноцветность ткани, со
ставлявшей стены скинии,
заменил пальмами и цвета
ми, вырезанными по дереву
на стенах храма. Правда, Со
ломон сделал изображения
Херувимов и на умывальни
цах для жертв; но и ныне не
редко делаются изображения
их на лампадах, подсвечни
ках, блюдах и других священ
ных предметах в христианс
ких храмах, однако это не
унижает достоинства изобра
жений. Равно и в настоящее
время в христианских храмах
встречаются изображения
деревьев, цветов и живот
ных; но кто же будет считать
изображения святых за та
кие же, как изображения
деревьев, цветов и живот
ных?
Итак, в еврейском храме
были изображения Херуви
мов, и они считались свя
щенными, и евреи, поклоня
ясь в благоговении храму,
поклонялись и изображени
ям Херувимов, как существ
ближайших к Богу, носите
лей Его славы. Херувимы и
поставлены были там, куда
более направлялось покло
нение: на вратах храма, на
завесе, отделяющей Святое
Святых, и на самом ковчеге
Завета. Поклонялись ли ев
реи Херувимам отдельно,
лобызали ли их, об этом не
сказано в Писании; но не
сомненно, что к изображени
ям их они имели благоговей
ное чувство (2 Цар. 6, 2; 1
Цар. 4, 4; Даниил. 3, 53–54).
Что касается до святых Бо
жиих человеков, то у евреев не
могло быть нарочитого цер
ковного почитания их и изоб
ражений их, потому что души
праведников ветхозаветных
еще не были прославлены, но
сходили во ад и возведены на
Небеса в сожительство святых
ангелов только Иисусом Хри
стом после крестной смерти
Его и схождения во ад для про
поведи заключенным в нем
(1 Петр. 3, 19).
Как евреи чтили Херуви
мов и другие Небесные Силы
не