Чтение книги "Православные иконы"

римлянам
(1, 23), – изменили в образ,
подобный тленному челове
ку, и птицам, и четвероно
гим, и пресмыкающимся. Та
ким образом явились весьма
многие и различные боги, ку
миры или идолы, т.е. статуи
и изваяния этих богов из ме
таллов, дерева, камней и
изображения их в разных ви
дах ставились в языческих
храмах и других чтимых ме
стах, и перед ними приноси
лись в жертву плоды земные,
животные, а иногда младен
цы и взрослые люди (Второз.
32, 17. Пс. 105, 37). Злые
духи являлись в языческих
храмах и других местах –
в пещерах, на горах, в ро
щах, при источниках и ре
ках – и ложными знамени
ями и чудесами держали
народы в обольщении. Язы
ческие народы, особенно
слабосильные, будучи по
беждаемы сильнейшими, не
редко меняли своих богов на
богов победителей или же
чтили тех и других вместе.
Против многобожия и лжебо
жия язычников и дана была
Богом евреям первая запо
ведь: “Я Господь, Который
вывел тебя из земли Египет
ской, из дома рабства; Бог
твой; да не будет у тебя дру
гих богов пред лицем Моим”
(Исх. 20, 2).
Так как Господь Бог есть
Дух невидимый, непостижи
мый, вездесущий, бесконеч
ный, то, давая заповеди на
роду еврейскому на горе Си
нае, Он не явился евреям в
какомлибо видимом обра
зе, дабы евреи, склонные к
чувственности и идолопо
клонству, не уподобили Его
языческим богам и не стали
представлять Его существом
телесным и ограниченным.
Потому Моисей, напоминая
впоследствии еврейскому
народу о явлении Господа
Бога на Синае, говорит в
разъяснение второй запове
ди: “Вы приблизились и ста
ли под горою, а гора горела
огнем до самых небес и была
тьма, и облако, и мрак; и го
ворил Господь к вам из сре
ды огня; глас слов Его вы
слышали, но образ не виде
ли, а только глас. Твердо
держите в душах ваших, что
вы не видели никакого обра
за в тот день, дабы вы не раз
вратились и не сделали себе
изваяний, изображений ка
коголибо кумира, представ
ляющих мужчину или женщи
ну, изображения какого
либо скота, который на зем
ле, изображения какойлибо
птицы крылатой, которая ле
тает под небесами, изобра
жения какоголибо гада,
ползающего на земле, изоб
ражения какойлибо рыбы,
которая в водах ниже земли,
и дабы ты, взглянув на небо
и увидев солнце, луну и звез
ды и все воинство небесное,
не прельстился и не покло
нился им и не служил им”
(Второзак. 4, 11–19). Это
было за полторы тысячи лет
до Рождества Христова.
Из этого ясно видно, что
евреи не должны были де
лать какоголибо изображе
ния Божества, как делали
язычники.
Священные изображения и иконы
в Ветхом Завете.
Изображения Херувимов
Нарушают ли христиане
вторую заповедь Закона Бо
жия, данного евреям, почитая
святые иконы? Нет! В Пра
вославной Церкви Святой
иконы двоякого рода: на од
них из икон и на большей ча
сти их мы видим лики святых
Ангелов и святых Божиих че
ловеков, т.е. существ, со
зданных и ограниченных ме
стом и временем, а на других
изображается Триединый
Бог или одно из Лиц Пресвя
тыя Троицы: Отец, или Сын,
или Дух Святый.
Будем говорить сперва об
иконах святых Ангелов и свя
тых Божиих человеков. Были
ли запрещены Богом в Вет
хом Завете изображения свя
тых Ангелов? Нет, а, напро
тив, изображения Херувимов,
по Божию повелению, сдела
ны были и поставлены самим
Моисеем в скинии, т.е. в по
ходном или переносном хра
ме, созданном Моисеем по
указанию Божественному, и
сам Господь Бог открывался
Моисею среди двух изобра
жений Херувимов, постав
ленных на ковчеге.
Главной святыней в ски
нии был окованный золотом
ковчег Завета, в котором
хранились две скрижали, т.е.
две каменные доски с начер
танными Богом десятью за
поведями. Крышка, или верх
няя доска, покрывавшая ков
чег, была из чистого золота и
называлась «очистилищем»
(по причине очищения или
прощения грехов людей Бо
гом, являвшимся над нею
Моисею). Длина ее была два
с половиною локтя, а шири
и распускающиеся цветы, и
двери и изображения на них
покрыл золотом. На всех
стенах храма он сделал так
же разные изображения Хе
рувимов и пальмовых дерев
и распускающихся цветов.
Двери же из притвора (со
двора) в храм или святили
ще были из кипарисового
дерева, и на двух половин
ках их Соломон вырезал так
же Херувимов и пальмы и
распускающиеся цветы и
обложил золотом по резьбе
(33 Цар. 6, 29–35, снес.
Езек. гл. 41).
В притворе храма на де
сяти подставах, на которых
стояли десять медных умы
вальниц для омовения
жертв, на стенках между на
угольниками изображены
были львы, волы и Херувимы
как знамения силы и могу
щества (Исх. 7, 29. 36).
Ветхозаветное учение
об Ангелах
Итак, не подлежит сомне
нию, что в скинии свидения
Моисеевой и в храме Соло
моновом были изображения
Херувимов. Как же смотрят
на них враги святых икон?
Смотрят как на украшения
храма