Чтение книги "Православные иконы"


Краткая история
иконопочитания
Издревле христианами
чтимы были святые иконы
или священные изображе
ния Лиц Пресвятыя Троицы, –
Отца и Сына и Святаго Духа,
святых ангелов и святых Бо
жиих человеков. Но вот, в
начале восьмого столетия
по Р. X., на престол гречес
кой империи вступил Лев III
Исавриец. Чрез 10 лет сво
его правления, в 726 г., он
издал указ, которым запре
щалось христианам повер
гаться в молитвах пред ико
нами на землю, и многие
иконы после этого постав
лены были высоко, чтобы
нельзя было лобызать их.
Через пять лет он издал дру
гой указ, которым повелева
лось совершенно прекратить
почитание святых икон и уда
лять их из церквей и обще
ственных мест. Ему дума
лось, что через упразднение
икон последует сближение
иудеев и магометан с Церко
вию и греческой империею,
теснимою магометанами.
Сын его Константин Копро
ним, в продолжении 34 лет
(с 741 по 775 гг.), еще с боль
шею жестокостью преследо
вал чтителей святых икон.
Внук его Лев Хазарь (775–
780) следовал по пути своего
отца и деда. Но они достигли
противоположных след
ствий – не только не угоди
ли ни иудеям, ни магомета
нам, но возбудили против
себя народ в своей империи.
Римские папы, тогда незави
симые от греческих импера
торов, и три восточные пат
риарха: Александрийский,
Антиохийский и Иерусалим
ский, находившиеся уже под
властию магометан, не хоте
ли иметь духовного или цер
ковного общения с Констан
тинополем, и хотя восточные
христиане страдали под
игом магометан, но имели
утешение безбоязненно мо
литься перед святыми ико
нами, ибо магометанские ка
лифы не вмешивались в дела
подвластных им церквей.
После продолжавшегося
около 60 лет гонения на свя
тые иконы в греческой импе
рии, при правнуке первого
царя иконоборца Константи
не VI и благочестивой мате
ри его царице Ирине, в 787 г.
по Р. X. созван был в городе
Никее Седьмой Вселенский
Собор, на котором утверж
дено почитание святых икон.
Чрез 25 лет после сего собо
ра вступивший на престол
греческой империи Лев V
Армянин, снова воздвиг же
стокое гонение на святые
иконы, которое продолжа
лось и при преемниках его;
после этого нового тридцати
летнего гонения благочести
вая царица Феодора восста
новила почитание святых
икон в своем царстве. При
этом 19 февраля 842 г. уста
новлен праздник правосла
вия, и доныне совершаемый
в первую неделю Великого
поста. С сего времени свя
тые иконы чтимы были еди
нодушно христианами во
всех церквях Востока и За
пада в продолжение семи
столетий, несмотря на то,
что в одиннадцатом столе
тии (в 1054 г.) Западная
Церковь совершенно отде
лилась от восточной, так
как Восточные патриархи
не хотели признать главен
ства римского епископа над
всею Церковию.
В шестнадцатом столетии
по Р. X. Лютер в Германии,
восставший со своими
сообщниками против зло
употреблений Римской Цер
кви и отторгший от нее весь
ма многих христиан, сам
впал в разные великие заб
луждения. Одно из его лже
учений состояло в том, что
он признал Священное Пи
сание единственным источ
ником христианского вероу
чения, предоставив каждому
верующему толковать и
объяснять Святое Писание
по своему разумению, а не
по руководству Церкви; дру
гой же источник христианс
кого вероучения – Священ
ное Предание, служащее к
объяснению и Святого Писа
ния, он отверг. Вследствие
предоставленной каждому
свободы толковать Святое
Писание по своему разуме
нию и по своим целям яви
лось между протестантами
множество сектантов, како
вы: баптисты, штундисты и
другие отступники от отступ
ников.
Руководствуясь ложным
толкованием Святого Писа
ния, протестанты и проис
шедшие от них сектанты от
вергли почитание святых
икон. Одни из них допускают
употребление икон для укра
шения храмов, но не возда
ют им почитания; другие же
относятся к святым иконам
весьма враждебно. Таковы,
между прочим, отступившие
от протестантов штундисты.
Эти новые иконоборцы назы
вают чтителей святых икон
идолопоклонниками, утвер
ждаясь на том, что употреб
ление икон запрещено Бо
гом чрез Моисея во второй
заповеди Закона Божия и к
чтителям святых икон отно
сят все обличения древних
пророков, направленные
против евреев, которые час
то уклонялись в древности в
идолопоклонство и приноси
ли жертвы бесам, а не Богу
(Второз. 32, 17. Варух. 4, 7).
Как читается вторая за
поведь Закона Божия, дан
ного евреям на Синае через
Моисея? – “Не делай себе
кумира и никакого изобра
жения того, что на небе
вверху, и что на земле вни
зу, и что в воде ниже земли;
не поклоняйся им и не слу
жи им” (Исх. 20, 4–5). Итак,
этою заповедию запрещено
делать и почитать изобра
жения сотворенных Богом
существ видимого мира, как
изображения самого Боже
ства и поклоняться им, как
Богу.
Спустя довольное время,
после всеобщего потопа, на
роды, омраченные грехами и
беззакониями, утратили по
знание об истинном Боге и,
отступив от Него, подверг
лись влиянию злых духов, им
стали воздавать почитание,
свойственное Богу, стали
обоготворять предметы ви
димого мира, полезные или
вредные, “...и славу нетлен
ного Бога”, – как пишет свя
той апостол Павел